念珠_挖掘念珠_魔兽挖掘念珠

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一
念珠在清代不再用于修行的目的,也不表明那些将念珠当作礼物进行交换的人未曾意识到它的这种仪式功能。
念珠是清代官家的一种日用之物,那时相当流行。念珠对于这些人物的意义,也是念珠的用途及象征也是显而易见。皇家藏品中也发现了有数量巨大的念珠，在清代至少在某些圈子中,念珠的作用离它最初在佛教仪式中的作用念珠，愈来愈遥远了。



念珠又称“数珠”,是在诵经时用来计数的。清代学者俞樾从《太平广记》中摘录了一段关于念珠的材料,其中:“今人所用念佛珠,亦有典故。”不论是19世纪的学者还是当今的佛教学者,都认为念珠的首要功能通常是在诵念时计数之用。这并不奇怪,因为念珠仍然用以计数。追溯到念珠在被文化吸收的漫长过程中所产生的各种联想与功能。念珠的使用情况是来自古印度。
念珠起源于印度,因为我们找不到佛教来华之前使用念珠的证据。但念珠最早在何时出现在印度的什么地方却很难确定。寺院戒律和《阿含经》中都没有念珠的记载,这说明念珠应该是在佛教建立几百年后才进入僧人的修行生活。除此之外,一份早期婆罗门艺术品中出现了念珠,这不禁让人转而猜测念珠是否是从婆罗门教传入佛教。所以印度念珠的最早起源很可能无从判断。
二
念珠最早是给在家众使用的,而念珠看作寺院生活的象征和标志不同。其目的在于念诵佛、法、僧“三宝”之名来获得功德。经文中也提到了唱呗的诸多益处。佛陀坚持要求在唱经时,应该和其他形式的禅修一样,不能分心。通过这种修行方式波流离王的专注力必大幅提高,思致更加深邀缜密足以识破身边人的媚言惑语。在更高的层次上,唱念三宝之名能为其在西天极乐世界中获得一席之地甚至能实现涅槃这一最崇高的理想，对不同等级好处的衡量乃基于念诵的数量而念珠就是用来记录这些重要的数字。因为有了念珠,可以知道自己还要再念诵多少遍才可实现清净心,或是修成正果。在其他的佛教文献中,念珠被广泛应用于念咒称念菩萨名佛名等活动中。然而正如我们看到的除了用以记数念珠还常常被认为具有一定的法力。



念珠不但可用来统计次数，而且每一次的持珠称诵某种程度上，比不使用念珠能获得更多功德念珠的象征意义,是它充满特殊法力的部分原因。在《佛说木穗子经》中即经文中所言:念珠由108颗珠子组成而每一颗珠子就代表“百八结业”中的一种。后出的几十种有关念珠的经文中都重复提及这一数字其中大部分将珠子的数量等同于业障的数量。还有一些佛经则有更具弹性的说法。比如义净所译的(曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》就指出,若是难以得到108颗珠子,可以减半为54颗,或者再减半为27颗甚至最少可以是14颗。对数字的敏感揭示了象征主义与神圣力量之间存在的密切关系。组成念珠珠子的数量不仅标志着修行人应该面对的业障的数量,而且珠子的具体数量对念珠能否生效至关重要，不是随便一串珠子就可以发挥同等作用。在有关念珠制作材料与工序的讨论中,强调念珠的“功效”不只在于计数更在于法力,这成了首要问题。仪轨册子记载了供奉或加持念珠的重要性。
念珠在第一次使用之前通常都要持诵特殊的咒语，宋代时从印度翻译过来的一部佛经非常详细地记录了制作念珠的过程。其中规定人们一旦选定了用来制作珠子的树,应当先在树下睡一觉,于梦中“以求前相善恶之应”。珠子打磨好后必须由“童女"以线串起,然后在佛像前“一心专注诵真言”,以使其圣化。
除了这种由108颗珠子组成的大型朝珠以外清廷许多形体较小精美的手持念珠也被保留了下来。制作这些比较小型的念珠通常会用到宝石,而精细的设计和雕琢工艺都说明这些念珠是被把玩的对象。即便如此,它们也可能经常在念诵佛号时被用来计数。另一方面,那些大型朝珠有时又是如此精美繁丽,由大小不一的宝石级成几串小珠子挂在大的主串珠子上,如果用以诵佛的话未免也太不方便了。
三
佛经中也允许用其他的材料制作念珠义净所译的《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经中就列出了九种球，包括铁珍珠珊瑚水晶和苦提子等等,这些材质按效力高下排列,铁制的数力最低菩提子申成的效力最高。
由于佛陀在菩提树下得道成佛故不碓理解为什么菩提子念珠最具神效。划分珊瑚、水晶、珍珠等材质等级的标准则不太清楚,或许与在中古时代的印度得到这些材质的难易程度有关,抑或人们认为这些材质的纯度有别。密教文献有时会规定修不同秘法仪轨时要用不同的念珠(信爱法用水晶念珠,忿怒法用木穗子念珠,或者依五部之别而用不同念珠(佛部用菩提子莲花部用莲花子等)。一些印度佛经详细地描写挑选和制作念珠时应当注意的地方。在捻珠念诵时,不允许越过母珠一这是大罪过一而要在捻到母珠时折返,逆向重数此处提及母珠“代表阿弥陀佛,并禁止念诵者在捻拨时越过此珠,这更清楚地说明念珠充满了神圣法力人们必须恭谨以待越过母珠则是对弥陀的大不敬。
持诵的是主持祈愿仪式的僧人,而不是求子的妇女或求医的病人。经文中不曾提及在家众是否使用念珠,更不用说他们对念珠的看法。但无论如何既然在我们所能确定的最早关于念珠的描述中已经出现在群众中，这也说明古印度的佛教居士可能已经广泛使用含珠了。
总之在中古早期译成汉文的印度佛经反映出一种信念，即反复记诵某些神秘的词语或短句能带来巨大的益处能增强往生乐土的三昧的能力甚至修证涅槃。出家众与在家众在念诵时都使用念珠来计算念诵的次数,更关键的是,念珠所被赋予的意义可以提升念诵的法力。这种象征性与神力之间的联系尤为重要。
念珠的非宗教性用途:10至17世纪僧人有时会把念珠作为礼物。比如玄奘大师就曾为了一位小皇子(即未来的唐中宗)满月上表庆贺并进献礼物,其中包括“袈裟法服一具,香炉、宝字香案、藻姘经架、数珠、锡杖、藻豆合各一,以充道具,以表私欢。末尾的那句以充道具”是我们理解这份礼物象征意义的关键所在。更为常见的是僧人将念珠送给一般信众,不是作为共同的僧人身份甚或信仰的象征而是友谊的体现。公元838年,入唐求法的日僧圆仁见到了一位来寺礼佛的高官。八天后,圆仁在日记里写道:“作启,谢相公到寺慰问。兼赠少物:水精念珠两串,银装刀子六柄,班笔廿管,螺子三口…这些礼物的佛教内涵并非显而易见,海螺与刀子在一些佛教仪式中会用到,班笔廿管则没有特别的佛教色彩。而人们不禁疑惑对一位朝廷高官来说密教仪轨用具又能派上多大用场呢?夹杂在其他世俗物品之中,“水精念珠”似乎不再是出于信仰的目的,甚至也不是因为与佛教教义之间那似有若无的联系而被当作礼物送出。相反,正如精致的刀笔以及外来的海螺一样,赠送这些礼物的主要原因在于满足一种审美趣味。

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念珠以具有异国特色的印度木材与水晶精心打磨而成,但仍然带着虔诚向佛的意味,是非常恰当的礼品。没有迹象显示僧人认为这样做有何不妥。
可以看出，念珠的象征意义已经从消除业障转变为代表友谊或敬意即使它已从信仰与修行的背景中剥离，但因为念珠是由僧人赠送的所以依旧保持着与僧人和佛教之间的联系,不管这种联系如何,念珠有时甚至超脱了这些模糊不清的界限。
我们只能猜测这里说的“数珠”究竟指的是什么,也许是一种串成环状的糖果?不管它到底为何我们的语境早已脱离了佛经仪轨手册所营造的充满象征敬畏的氛围也与提倡修净土行的僧人的讲经布道无关。随着明代社会鉴赏风尚的兴起,念珠成为了一种用来把玩的消遣之物。文震亨(1585-1645年)的《长物志》是一本讲述如何选择有品位的家庭生活用具的书他在其中介绍了室庐、花木、水石、书画几糊等器物的艺术鉴赏价值。φ在包含灯、镜、袖垆、琴、枕等内容的“器具”一卷中,文氏对念珠有自己的评判标准:以全刚子小而花细者为贵,宋做玉降魔杵、玉五供养为记总。他如人顶、龙充、珠玉、玛瑙、琥珀、金珀、水晶、珊瑚、车璪者,俱俗;沉香、伽南香者则可;尤忌杭州小菩提子,及灌香于内者。如果想要找出文氏关于念珠的这套观念的来源要参考的不是佛经而是当代其他收藏家们所写的同类作品。文震亨偏好“金刚子”念珠,这固然可以从佛经中找到对应之处,但为他所贬的水晶与珊瑚念珠都见于佛经记载他提到的沉香与伽南香念珠却不见于佛经。与之前我们讨论的那些仪轨经文不同,文氏在鉴赏时评价优劣的关键不在于宗教神圣性与世俗性之别更谈不上是由于信奉的神祇或者进行的法事不同,其区分的关键在于雅俗之别。明代收藏家鉴赏器物的标准并不参考其宗教价值。在此风气下,文震亨不是出于义理或仪轨上的原因,而是从审美的角度出发,指出某些东西当”。



总之,虽然僧人与一般信众继续把念珠当作修行工具来使用但当时至少有一些士大夫已经从一个完全不同的视角来看待念珠。但他们确实把一套不明的价值标准附加在念珠上。
四
清廷中使用的朝珠是个很好的例子,下面我们将探讨念珠是如何被整个社群赋予全新的象征意义或寓意的。
明代与清代宫廷的一个区别在于,清皇室和特定品阶的官员会佩戴项珠。细究之下,我们就会发现这种项珠其实就是由108颗珠子组成念珠。康熙帝青年时代的朝服画像似乎是目前所见最早的清廷人员佩藏念珠的例子。但是清朝皇室和念珠之间的关系甚至更为久远。《建州闻见录》记录了后金时期的许多事迹,其中提到清太祖努尔哈赤“手持念珠而数”。皇室家族因私人修行而使用念珠的情形很可能就是后来宫廷中佩戴念珠的起源。
另有学者指出,念珠进入清廷是受到了西藏与蒙古僧人的影响。我们也能看到一幅身着喇嘛服饰、手持念珠的雍正帝画像。尽管如此,在清廷成员持续使用的各种念珠之中,最引人注目的是一种用来表示社会地位而非计数的念珠它很快就具有了全新的象征意义。清代的官服制度庞杂面严密,作为其中的组成部分,念珠，在此称作朝珠”—也受到严格的规定。比如朝廷上仅有皇帝一人可以佩戴由“东珠”制成的朝珠—东珠是中国东北松花江一带特产的名贵珍珠。皇帝的朝珠与其他人的一样由108颗珠子组成,透露出其佛教的起源。宫廷的礼书还规定了朝珠绦线、“佛头”(用来分隔小珠子的大珠)、三串“纪念”(用来计数的小珠以及一串“背云”的颜色。“背云”是朝珠的新创,它挂在颈后下垂至背部,用以平衡胸前朝珠的重量。



在穿朝服时,皇后要挂三盘朝珠,中间为“东珠”制成的朝珠,另外两盘交叉挂着的是珊瑚朝珠;而皇贵妃挂的三盘朝珠中一为蜜珀,余两者为珊瑚;一般的妃嫔则是珊瑚一,蜜珀二。其他地位较低的人不允许佩戴东珠或任何由别种珍珠制成的朝珠,但他们可以佩戴以珊瑚、玛瑙、象牙、琥珀或是其他宝石制成的朝珠。除了规定制作朝珠用的玉石外,串接珠子的绳线的颜色也有具体的规定。只有一定等级的上层官员才能享有佩戴朝珠的特权:五品及五品以上的文官和四品及四品以上的武官才有资格佩戴佩戴朝珠的方式更是男女有别。男性所戴的朝珠中两串“纪念”在右,一串在左;女性的朝珠则相反,一串在右,两串在左。这种男左女右的戴法呼应前汉时期以来形成的礼俗。朝珠中最显著的象征性在于四颗“佛头”代表着四季,三串“纪念”意指“三台”。
清代的朝珠中,记子不再和母珠系在一起,而是附在左右两边并且朝向上方。很显然,这样的设计使得记子再也无法被用来帮助使用者在拨弄念珠时计算圈数了。虽然清人明白念珠的佛教起源及功能,但是他们显然将念珠配作他用。在宫廷里,念珠不再是佛教信徒、僧人的象征,它转而成为了政治地位的标识。宫廷中负责礼制的官员以朝珠严格区分皇帝、后妃、文武官员及其余人等,竭力地巩固朝珠作为政治象征的地位。同时,这些官员还进一步规定不同类型的朝珠所具有的象征意义,将朝珠和佩戴者纳入一种更为广阔、但与佛教无关的宇宙秩序中,增强了朝珠的象征力量。
在佛教念珠漫长的发展历程中,僧人试图努力将念珠定义为法事用具,但实际上衍生出了矛盾的结果。一方面,念珠时至今日仍是僧尼和信众礼佛所用的重要法器。特别值得一提的是,无论是最早的经文中提到的念珠还是清代宫廷礼制规定的朝珠,始终对108颗珠子这一数目坚守不移。
从另一方面来看,念珠的宗教象征意义并没有强到足以使其固定下来。清朝的礼部官员在将朝珠定为品级的象征时,也毫不犹豫地依据自己的需求重新定义了念珠而只字未提它的佛教用途。这并不意味着我们可以说念珠具有了自己的生命。
念珠缺乏一种能持续不断地确认自身存在并对抗外来种种挑战的原始性意义。珠子本身没有任何含义,只有当特定社会人群(如僧人、收藏家皇帝)赋予其某种意义时,它才会变得重要。结果,当念珠在不同的人群中间流动时,它就从充满了既定象征内涵的神圣供奉用物变为精美的珍品古玩,乃至在一套井然有序的官僚体系中成了等级的具体化象征。返回搜狐念珠，查看更多

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