万物之母(圣经中的“无名万物之始，有名万物之母”)

pumelo

圣经中讲：“太初有道”“神之道”，易学同样是讲神学、讲道学的，有哪些观念是和圣经一样？这篇我们讲第一个一样的地方就是老子道德经第一章“无名万物之始，有名万物之母”。
在圣经创世纪第一章，“从起初，神创造天地”一直到“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕万物之母，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日万物之母，定为圣日，因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。”
“神”与“人”这是一个属性的定义，在“天地万物造齐了”，这个过程中没有出现“耶和华”这个属神的名字的称呼。“起初”，是一个起始，在这个起始中没有神的名字，只有“神”这个字，神是个属性，那么这与道德经中“无名万物之始”是一样的观念。
然后讲“创造天地的来历，在耶和华 神造天地的日子，乃是这样；野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华 神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地。”
从这以后都有耶和华这个名字。并且每次出现都是“耶和华 神”，也就是神与神的名同时出现。那么这与道德经所讲的“有名万物之母”是一样的。并且无名与有名同时出现，就与道德经的“此两者同出而异名”是一样的表达。
因此易学的道与圣经的道在本源上是完全相同的。无名为无极，有名为太极，太极中有阴阳，阳为父，阴为母，所以有名万物之母是指的太极。因此圣经为了表达这个观念就把“耶和华神”同列。此两者同出而异名，就是“无极而太极”，“同出”，是指都是生万物的，但名字不同。一者是神，一者是耶和华神；一者是无极，一者是太极。
联系圣经中的“太初有道”和“神之道”之语，那么这道与易学的道，就完全是同源。圣经之道与易经之道是一个道，易经可预言所以圣经也充满预言。
圣经中还有这样的句子：神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形像造男造女。
从这话看，神与人一样是个属性，但人分男人女人，而神也同样有这样的阴阳，才能按着他的样式造出这样有阴阳属性的男人和女人。
由此可见，圣经讲的也是阴阳之道。也即易学“一阴一阳之谓道。”因此圣经的道即有创世界的阳之道，又有毁灭世界的阴之道。即有代表生命的永生之道，也有代表死亡的地狱之道。因此从创世纪的新天地新万物，到发大洪水毁灭世界，只留少数余种被方舟所救。然后这些生命再成为一个大世界的生命，然后再被火毁灭，但依然有余种被主所救，这些“被赎买”的成为神世界的属灵的人。
这就与易经讲的“三天两地而共倚数”是一样的。从亚当夏娃的天地，到大洪水后诺亚的天地，到火灭后主的天，但主的天是高升的，是结束一切地上之苦的，因此与之前被毁灭的两个天地就有区别。因此叫“三天两地，而不是三天三地”。

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