阴阳(阴阳概念)

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阴阳概念阴阳，是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初 涵义是很朴素的，是指日光的向背，向日为阳阴阳，背日为阴， 后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状 态的躁动和宁静等等。古代思想家看到一切现象都有正反两 方面，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长 的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的， 如《老子》说：“万物负阴而抱阳”；进而认为阴阳的对立和 消长是宇宙的基本规律，如《易传》说：“一阴一阳之谓道”。 阴阳，是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方的概 括，即含有对立统一的概念。阴和阳，既可代表相互对立的 事物，又可用以分析一个事物内部所存在着的相互对立的两 个方面。所以说：“阴阳者，有名而无形”《灵枢·阴阳系日 月》“阴阳者，一分为二也。” 《类经·阴阳类》。 阴 阳学说认为；世界是物质性的整体，世界本身是阴阳二气对 立统一的结果。如《素问·阴阳应象大论》说：“清阳为天， 浊阴为地；地气上为云，天气下为雨”。宇宙间的任何事物， 都包含着阴和阳相互对立的两个方面，如白昼和黑夜，气候 晴朗和阴雨、炎热和寒冷、运动状态的躁动和静止，等等。 由于阴和阳的对立统一矛盾运动，是宇宙间一切事物内部所 固有的；宇宙间一切事物的发生、发展和变化，都是阴和阳的对立统一矛盾运动的结果。
所以《素问·阴阳应象大论》说： “阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本 始，神明之府也”。神明，也就是指物质世界无穷变化的意思。 阴和阳代表着相互对立又相互关联的事物属性，如《素问·阴 阳应象大论》说：“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之 男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也； 阴阳者；万物之能始也”。一般地说，凡是剧烈运动着的、外 向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、 内守的、下降的、寒冷的、晦暗的，都属于阴。如以天地而 言，则“天为阳，地为阴”，由于天气轻清故属阳，地气重浊 故属阴；以水火而言，则“水为阴，火为阳”，由于水性寒而 润下故属阴，火性热而炎上故属阳；以动静而言阴阳，则“静者为 阴，动者为阳”，由于阴主静故相对静止的事物属阴，阳主动 故剧烈运动着的事物属阳，以物质的运动变化而言，则“阳化 气，阴成形”，即是指当某一物质出现蒸腾气化的运动状态时 属于阳的功能，出现凝聚成形的运动状态时属于阴的功能。 阴和阳的相对属性引入于医学领域，即是将对于人体具有推 动、温煦、兴奋等作用的物质和功能，统属于阳；对于人体 具有凝聚、滋润、抑制等作用的物质和功能，统属于阴。
任何事物，虽然均可以阴阳的属性来区别，但必须指出：用 阴阳来概括或区分事物的属性，必须是相互关联的一对事物， 或是一个事物的两个方面，才具有实际的意义。如果两者不是相互关联的，不是统一体的对立双方，也就不能用阴阳来 区分其相对属性及其相互关系，因而也就没有实际的意义。 事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性， 一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转 化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，体 现于事物的无限可分性，即是《类经·阴阳类》说的，“阴阳 者，一分为二也”。例如，昼为阳，夜为阴，而上午与下午相 对而言，则上午为阳中之阳，下午为阳中之阴；前半夜与后 半夜相对而言，则前半夜为阴中之阴，后半夜为阴中之阳。 所似说，阴阳之中仍有阴阳可分。 由此可见，宇宙间 的任何事物都可以概括为阴和阳两类，任何一种事物内部又 可分为阴和阳两个方面，而每一事物中的阴或阳的任何一方， 还可以再分阴阳，这种事物既相互对立而又相互联系的现象， 在自然界是无穷无尽的。所以《素问·阴阳离合论》说：“阴 阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大 不可胜数；然其要一也”。

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